少女

夢參老法師於文殊菩薩聖誕開示（一）
諸位道友，今天是文殊師利菩薩的聖誕日，我們紀念聖誕日的時候，最好的方式是什麼？是接受文殊師利菩薩的教授，就是做一個最聽話的弟子。文殊師利菩薩教我們怎麼做，不是我們剛才大家念，念是回憶，念的目的是什麼？是讓我們去做，那就是最聽話、最孝順文殊師利菩薩。文殊師利菩薩所教授我們怎麼樣做，我們去如法而做。這是紀念聖人最好的方法，聽他的話，照他囑託去做。

那文殊菩薩教我們做什麼呢？囑託我們什麼？教我們第一個是厭離世間。我們自己應當回顧一下，我們對這個世間相是留戀嗎？是厭煩嗎？是要脫離嗎？是要了卻嗎？當然我們諸位道友都是想，有出家的，還有沒出家在家的，四眾弟子都要想離苦得樂。離苦得樂就是解脫，那你就應該照著菩薩教導認識認識這個世界；當你認識這個世界之後，生起一種厭離心，要脫離這個世界，文殊菩薩教導我們認識這個世界的苦，要把這個世界所有一切苦難，乃至咱們認為幸福的，其實也都是苦難都要認識清楚，這樣我們就沒有貪戀心，就能生起出離心。

光出離心還不夠，你還得發大悲心。自己出離了，把我們所認識這個世界的苦難給一切眾生講，讓一切眾生也脫離這些苦難。這就發出離的同時還要大悲，這兩種都要靠智慧，得向大士學習，我們就學習文殊師利菩薩，得有智慧，得有般若。若沒有智慧，沒有般若的時候，你厭離心是不會強的。有了智慧，認清楚這個世界全是苦的。

但是這個苦怎麼來的？是你召感來的。儘管我們每天道友們都在學出離法、都在修行，但是心，我們自己明白，被過去的業，現在所起的惑；因為過去的業果，對你的心，你降伏不了的，知道是苦了，別再召感了。這苦是現在受的果，這苦果怎麼來的呢？你過去造的因所積聚的。我們想離苦，先斷因，別再造了！知苦斷集，知道苦，但是我們的心我們降伏不了它。

我們雖然聞見法了，由過去的善根，今生得遇著勝法，聞到法了。佛法，就是告訴我們怎麼樣離苦的方法；離苦的方法，就是你別再造因了，沒有因就沒有果。現在我們就是不能夠按照大士教授我們的斷集，別再造因了。由於我們智慧力不夠，煩惱斷不了。為什麼斷不了？因為你心裡頭天天還在起惑，起惑是因，還在造業。假使我們要知道這個世界上所有這種亂象，都是過去造的業，那我們現在別造了。業是果，那別再造因了。但是現在今天在我們這個法堂之內的道友們，都知道斷集，不造業了。知道是一回事，真正心裡不起念、不造業的功夫還沒到。

要能夠止心不起念，一切的惡念沒有；沒有惡念，當然不會感惡果，也能把過去的惡果，集善因，從善因來消滅過去的惡果，就是現在我們的生老病死。但是你心裡一天的想什麼，那就是起的業。我們想盡在三寶當中，念佛念法念僧，每天都這個。當然這是善念，善念能轉變過去的惡果。如果不能轉變，我們要修行什麼呢？但是你轉的力量夠不夠。

例如我們現在大家念“嗡阿惹巴扎那諦諦諦諦諦．．．”，“嗡阿惹巴扎那諦諦諦諦諦．．．”是什麼呢？消滅我們過去一切的惡果，用文殊師利菩薩智慧轉變我們的惑，轉變我們的業，都把它轉成善業。 “嗡阿惹巴扎那諦”就是成佛的因，以這個因得到成佛的佛果。但是這是個轉變過程，在這個轉變過程，假使大家功夫用得深的話，從早到晚，你自己觀照你的心在想什麼？

如果你把你的心念束縛到一定程度上，過去我們有的道友用過這樣的方法，我小時候也用過，當你預備一張清淨的紙，起個惡念你點個黑點，起個善念點個紅點，那你就這麼記吧！一天點下來，看是紅點多、黑點多。假使如果你的善念多，惡念沒有了，你的因已經成熟了，容易開智慧，這是一種檢驗自己的方法。如果你能記得到我一天除了給三寶誦經念佛念法念僧之外，其他的念頭沒有，一切貪愛的心都沒有，漸近道矣！這時候你的心跟道相結合了。

我們念經的時候是不是善念呢？讀誦大乘當然是善念了，這是念經念的功德。但是經上所說的什麼話，那是教我們做的，不是光念念就完了的。你再進一步把你所念的經，就是佛教授我們，讓我們去做的。經，就是佛跟我們說話，佛跟我們說話教我們怎麼樣做，怎麼樣去斷煩惱，怎麼樣去證菩提。那我們做的如何，這就是進一步了。光讀誦不行，得思惟，思惟經上所教我們做的。就是佛說的話，教我們怎麼樣去做，怎麼樣去想，口裡怎麼樣去說。在你念經時候，你口裡念的大乘佛法，念的佛的教授，口業是清淨的。身業，當你念經坐那個地方，或者跪到那個地方去，身業清淨。問題出在什麼地方？意念，咱們的思想。我自身檢查，我個人是這樣子的。這一部經念下來，回顧一下，好多妄念夾雜裡頭，不是從頭到尾清清淨淨的按佛所說的去觀想。

彌陀經教我們要一心不亂，不但一個時候一心不亂，而若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不亂，咱們檢查一下子吧！就是你念彌陀經的時候，從頭到尾你中間有妄念，你不是一心。那不是違背佛的教導了嗎？一天如是，不能天天如是。你今天念彌陀經的時候打了些妄想，自己訶責，向佛懺悔。明天再念的時候，應該愈來妄念愈少，這叫有進步了。而念的經，經上佛所教我們做的，我們的思想就照著佛教我們做的去做，那絕對就成功了；成功的意思就是解脫了，了了生死了。

如果你能這樣做的時候，煩惱絕對斷除。如果沒有這樣做，那念是念的功德，你對這部經只有讀誦的功德；讀誦的功德只是人天福報，不能證道。我們念金剛經的時候，金剛經裡頭說的你功德很大很大，但那不是了生死。金剛經所說的最重要的，就是須菩提請問佛：云何住心、云何降伏其心，說我這個心住不下來，怎麼樣使我心能安住？就是不動念。那我們降伏不了，我不能讓我的心，一心的常念佛、常念眾生。常念眾生，就是要利益眾生；常念諸佛，就把諸佛的佛法傳達給眾生，讓眾生依著佛教。那這個心為什麼住不住？所以他請問佛云何住、云何降伏。佛告訴他不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。整個金剛經就這麼一個意義，乃至於般若部門全是這個意義。

那我們就檢查我們的心有沒有住？住在什麼地方？怎麼樣降伏？假使說不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，就沒有境，這個心怎么生？不生了，無生。這就究竟了，不但一切煩惱不生，一切善念也不生。

就是說我們平常用功念經的時候，你自己問問自己心，在這個時候生心沒有？生的是什麼念頭？心有念，有念就是妄；心到無念，無念就是真，這就靠你自己的功力了。乃至於你禮拜，就是讀誦大乘乃至禮拜的時候，你心在想什麼？像我們最初求的時候，觀想佛像，我禮到文殊師利菩薩，觀想文殊師利菩薩，文殊菩薩加持我。在我們最初開始用功磕頭禮拜的時候，注重有相法門，等到最後你拜到深入的時候，能禮的我不存在了，所禮的相也不存在了，達到無我無人。這就是咱們拜懺時候，“能禮所禮性空寂”，它的體性是空寂的，在這個時候你的心，跟佛的心，跟你能禮的心，所禮佛的心，合為一體。能禮是感，所禮的佛是應，就叫“感應道交難思議”，不可想像了。乃至於沒有能禮，也沒有所禮，為什麼？性空寂，體性是空的。這是高深了，這種境界我們現在還達不到。但是你的心，能禮的心跟所禮的佛，就是你的觀想力跟佛加持力相通了，所以不可思議，“感應道交難思議”！

在這個時候，你為你自己求成佛、求消災免難，效果是非常殊勝。給人家迴向，道友們求你讓給迴向，不論他求任何事物，你應當以無心來應一切有心，效果非常大！這個道理恐怕我們道友一時達不到；但是你最終的目的是達到這——能禮所禮性空寂，能念所念性空寂，能說所說性空寂，一切什麼無能無所，體性是空寂的。

如果大家紀念文殊師利菩薩以這種心紀念，能紀念的心跟所紀念的文殊師利菩薩一心，無能無所，心心相契，這就是不可思議了，這叫“感應道交難思議”！不是我們想像得到，也不是我們妄想去想，你所求的功德是無量的。無論大家讀任何經卷，要以文殊師利菩薩的智來讀經。那怎麼讀呢？就是我們念心經的時候，照！觀自在菩薩照見五蘊皆空。當你無論念哪部經，使你的智慧照。這個照裡頭沒分別。所以過去古德他在短暫時間念經，或在一個小時之中，他念了一部華嚴經，或者念一部法華經，或者是三藏十二部經典，他不是口念，也不是心裡想，他是照！

照的含義，就是我們大家每天都念心經，念完心經沒體會到照的含義，觀自在菩薩照見五蘊皆空。照！不論觀世音菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩，無論哪一位菩薩，他不是用的分別心，他用的是文殊師利菩薩的智慧。智者是照，沒有分別。咱們現在有能有所、有取有捨、有求有應。但是以文殊菩薩的智慧說，無能所；無能所才能得感應，感即是應，應即是感。就是道和心，道者就是心，咱們的心，跟文殊師利菩薩的心，跟諸佛的心，合為一體。道交，沒有交，道是通的，這才叫道交難思議。就是你在修行、禮拜、念經、讀誦的時候，都是文殊菩薩智慧，只是照而已！無能無所，無聖無凡。如果這樣來紀念文殊師利菩薩，你是真繼承文殊師利菩薩了。